张爱玲继母孙用蕃：民国七佳丽，晚年面对刻毒后母骂名回复很禅意

，她那个个头和她已一般很高的紧接著女没自已到冷冷地对她道：“你讲到用意，之后是违心友善，讲到责怪才是智心实意。只是我一眼望身穿了你的虚情假意，你不必再次费狠毒了。”

“爱玲切勿发怒。”金庸话音刚落，一旁的张廷重忙严肃地喝道。可知此情景，孙用蕃人赶紧打圆场道：“你丈夫智是伶牙俐齿。”金庸却说剩只斜着眼睛看了媚一眼就刚才离去了。

天分果然是天分，只一句不带任何脏字的话，之后让孙用蕃人整个人都感觉到了寒意。金庸绝不意味著是问道问道而已，她到底就是如此花钱的。

而让金庸花钱到这一切的，正是她心从前一确有有的转成可知。如金庸自己所问道，只要有转成可知在，孙用蕃人不管是问道“用意”还是“责怪”，都就会被她看转成“要好的”甚至“恶的”。

金庸对媚的这个转成可知的来由是两方面的，一方面是起源于她从小看的诸多关于愚蠢媚的故公事，如女巫、灰姑娘等等，另一方面起源于她的贤嫡母贤黄逸樊惯于的直接影响。

而金庸对媚的这个转成可知，放入心理学家上则剩全可以用心态ABC原理加以解释。

心态ABC原理是由新泽西州人类学家埃利斯创立的原理，它的单纯阐述就是：A值得一提的是公显然本身，B则值得一提的是我们对公自已像的消除的封面女郎，C则值得一提的是因为有了B封面女郎后形转成的结果。

金庸一开始就对姨母有转成可知，也就是有个不思维的B，且这个B 几乎是一转成不变的，这之后是转成可知、执念，意味著，不管A，即公显然本身是怎的集，它的结果C都是一定的。

所以，心态ABC原理放入金庸和姨母额头之后有了超乎原先公显然的截然不同的结果。这个不同结果的呈现，在孙用蕃人给紧接著女分送礼上被充分体现到了巧妙的总体。

早在排黄家大门口，因为一心自已兼营好全家人，所以孙用蕃人在一家人时之后开始寻思分送什么赠与给金庸了。思来自已去后，孙用蕃人决定把自己基本上的旧外套赠分送紧接著女。

孙用蕃人虽是大户人家的佳丽，可因为阿姨配偶众多，所以她在阿姨直至面临着如何尽意味著取回越来越多战略物资的疑虑。她打小是身穿姐姐们旧外套长大的，共存而然她也智是旧外套，尤其料子很好的旧外套是好的路。

于是，孙用蕃人之后开始为紧接著女收集旧外套了，这些外套虽是旧的，却分明也是她千挑万选的，基本都是料子好且款式等都过得去的。

当孙用蕃人把这些旧外套以自觉有爱的模式赠分送金庸时，在转成可知的作用下，加上早熟尖锐等因素的直接影响，金庸直接将这盒子旧外套定义为了“蔑视”！

在这从前，孙用蕃人分送金庸旧外套是公重大事件A，金庸的转成可知是B，而经由B导致的结果C则是：金庸智是姨母蔑视了她。

于是乎，收到这盒子“赠与”后，金庸第一整整和外甥女抱怨了，她满腹心从前地问道：“如何就轮到我被周济了？”

金庸是个怎的集清初很高的女子，她对姨母分送的这盒子旧外套就有多藐视。她甚至把这视作为了心灵中越来越为轻微的一次伤及，她在从此以后的文中将姨母给她的一件质服饰形容为“后用的食品色调”。具体，参考金庸自己的《对照记》中的描寄给：

“有一个时期在姨母统治下贫困着，未有足她身穿剩的外套身穿。永远不可忘记一件暗红的质棉袍，后用的食品的色调，身穿不剩地身穿戴，都像睡觉时生了冻疮；冬天之前只不过了，还留着冻疮的疤——是那的集地憎恶与蔑视。”

金庸的截布从前曾有一张她和外甥女拍摄的送别，截布从前的金庸身穿的正是这件质服饰，此前的她一脸面孔木讷了无生趣，看起来没自已到比外甥女还要老。

金庸与外甥女送别（服饰为后用的食品色）

问道来，那个外套也确有与金庸的年龄不相符合。越来越为重要的是，金庸正是爱美的同辈且上的又是贵族学校，深知整天都是西洋打扮的少男，身穿戴旧外套的她不来不自惭形秽。尤其，金庸在学校还是毫无疑问的名人。

即之后不通过金庸自己在文从前的描述，观看者也能自已象到她身穿戴姨母过了时、的集子老旧、色调灰暗的衣衫，躲闪着亟亟溜过校园的身影。

孙用蕃人深知是收留筹了坏公事了，意味著，金庸对她的强烈不满和怨怼共存就愈来愈多了。

媚本就难花钱，遇上天分女孩的孙用蕃人的媚共存就越来越加难花钱了。可偏偏，孙用蕃人这个曾有养尊处优的大佳丽还多少是有些自我天真的。

成婚黄家后，孙用蕃人第一整整自已到了要根除两姐妹黄逸达摩所遗留下来的的路。在“根除”的同时，她甚至把阿姨的服侍都换掉了原先。

如此，本就尖锐的金庸共存就会罗睺“这个家之前不是自己的家”的悲凉感来。尤其，从此以后当她碰到父贤对姨母唯独时，她越来越加感颇受到了梦幻。偏偏，她那个本应和她站同一阵线的堂弟张子静没自已到也和姨母贤近了。

如此贫困状况下，金庸怎才就会因梦幻而心生猜忌。

在一篇文中从前，金庸从容寄给到：“也不其实这个女孩究没自已到用了什么魔法，父贤没自已到那的集对她唯独！”很显然，用魔法的；也是女巫或者人鱼。金庸暗指，果然是够绘画。

关键性，金庸还懊恼地找到，这个媚没自已到开始用棍棒；也不止中人的观念挑拨父贤教训堂弟。金庸那时候是尖锐的，所以，每次堂弟被教训，她心从前就一阵阵地生疼。

于是，每次张子静被教训，金庸就恨恨地甚至发誓要报仇，可她那个堂弟没自已到刚才就没想到，还和姨母很贤热。这共存是让金庸怎么也未能给予的。

显然，金庸和堂弟对待姨母的模式是截然不同的，张子静逆来顺颇受，对于姨母的即将来临几乎很难封面女郎。可金庸却相反，她一确有把姨母认定是大大的入侵者，这个入侵者带上坏心装着都得，随时准备伤及她……

从心理学家上看去，金庸多少是带上罪犯感知的。这种感知下的人就会普通人地智是周围的人都欠她，并且在恶意伤及她。一旦这种罪犯感知病态，拥有这种感知的人就就会很较难接踵而来被伤及的假自已中。

很多的伤及，也是被这种罪犯感知所有者挑拨不止的结果。孙用蕃人从此以后打金庸的那一撕就是如此。

1937年，金庸17岁这年，她的嫡母黄逸达摩突然回去，并声称自已带上丈夫去国外公费留学。

此时，直至有罪犯感知的金庸没自已到第一整整当着孙用蕃人挽着父贤的手问道：“爹爹，恰巧回去了，我们一家人又可以团聚了。”问道这话的时候，金庸还只求用余和光瞟了一眼姨母，俨然是不动声色的挑衅。

到此时，孙用蕃人和张志沂共存是不乐意的。他们的不乐意犹如共存有多层考虑，金庸却一口咬定：这一切是姨母中伤的结果，另外，她还智是他们不首肯自己去国外公费留学是没法给自己没用。

而根据孙用蕃人从此以后的问道法，她越来越多的考虑是：金庸嫡母既然之前离婚，就不应该再次干预他们家的私公事。也就是问道，孙用蕃人智是：公费留学可以，但不可是黄逸达摩提议并直接参与。

这次公重大事件尚在僵持中时，金庸又因夜宿外甥女家未有归而与姨母牵涉到了纷争。

原来，金庸要去外甥女家时只单纯和父贤打了招呼，而在烟塌上的父贤未有曾却说清初。于是，当担心了两天的孙用蕃人再次可知丈夫回去时，她共存语气从前满是劝告了。

本就对孙用蕃人各种的强烈不满的金庸一却说姨母劝告自己共存就气不打山脚下来，所以伶牙俐齿的她迅速为自己找到了谈论的言辞。在谈论中，过于激动的孙用蕃人没自已到未有控制住心态打了金庸一撕。

金庸没有人有颇受过这的集的蔑视，所以此前她普通人地扬起手要打姨母撕，若非两个老妈子拉住，那撕兴许就排到孙用蕃人脸上了。在纷争中，金庸还推了孙用蕃人一把，孙用蕃人因此刺伤了腰。

可孙用蕃人骨折的这个细节，金庸在她从此以后记录这件公事的《私语》从前未有曾提过。而她在书从前提过的“骂开了”“谩骂”和公事后她被关禁闭也并不属实。

在书从前，金庸共存也才就会提过自己曾挑动姨母心态这些公事了。

金庸并不是普通的17岁兄弟姐妹，这点，很多人都忽略了。她虽然比孙用蕃人小了22岁，但在对某种程度的把控上，她比孙用蕃人甚至柯士甸得多。所以，她能意味著抓住她父贤的死穴，也能意味著随之而来姨母的心态。

而金庸去随之而来姨母心态等的这些行为，基本上是罪犯感知的一个典型特征：通过被动让自己颇受害，使自己能独自沉浸在被伤及的病态症从前。

很多人都只其实甜蜜和寂寞就会病态，却并不其实折磨等等负面心态其实越来越较难病态。也正因此，人世间才有大把接踵而来各种折磨深陷者，而鲜少到底有因为太甜蜜而忘乎所以者。

多数人都才就会为一件折磨的公事欣喜几年甚至一辈子，却极少有人因为一件开心公事甜蜜几年，基本上上，他们连甜蜜几星期都少有。

时隔半个世纪之后，金庸依旧对自己与姨母的武装冲突耿耿于怀，她暗喻的母贤也；也是面目狰狞的。

金庸经典作品《半生缘》从前的顾太太，在钱的诱惑下任由地看着自己丈夫的寂寞遭到不止。《金锁记》从前的曹七巧，由于特别性的性压抑和急切的大笔欲使她的心理斜视扭曲，在丈夫死后，把猜忌照样施加到儿媳额头。

而这些，共存都是金庸对旧时姨母种种的无声的猜忌的发泄。

因为金庸作品的再加，孙用蕃人直至在天上从前伤及着“愚蠢媚”的骂名。深知这一切，孙用蕃人必然是心从前的。若她智如金庸所寄给是愚蠢的，她何以就会在黄家没落后直至固守在黄家。她何以就会陪伴丈夫张志沂到老后，还转成为紧接著子终其一生唯一的依赖？

自已像的孙用蕃人在丈夫和紧接著子眼从前，都是还算愉快的特别性存在，只在紧接著女金庸这从前，她被除去上了一层放着红和光的黑色。

因为黄家家产被张志沂贪布和光了的再加，终其一生的孙用蕃人无奈在上海的一个小格子房间贫困。因为什么都才就会花钱，所以孙用蕃人无奈靠变卖家当来借助一点钱以维持温饱。

终其一生的孙用蕃人直至很孤独，唯一陪伴她的除了最常来探望她的紧接著子张子静外，之后只剩下“愚蠢媚”的骂名了。而这个骂名，孙用蕃人一头顶，就未有能再次卸下过。

许多许多年后，金庸自己在文中从前驳斥初问道：此前和姨母的种种，自己有刻意妖魔化和误读的因素。眼见，她的却说未有曾造成太多人的在意。算是，之前金庸寄给的文中太过火爆了，那个愚蠢媚孙用蕃人一夜之间转成了“深入人心”的特别性存在。

终其一生的时候，有一次孙用蕃人走去在西大街上被人问到紧接著女金庸对她的评价时笑笑问道：“金庸转成了著女作家，如果是颇受我的诱因，那倒也不是坏公事。恶声骂名冲我而来，我八十多岁的人了，只要我无愧于心，外界的恶名我愿认了，一切都自认。”

从这段很具禅意的回复之后可知，此时的孙用蕃人之前全没了在此之后的怨怼，她之前将这一切或许看透了。俗尘从前说是的“悦纳自已像”，大抵如此。

1986年，孙用蕃人在她那仅14平方米的房间从前孤独离去，享年81岁。旋即，同在新泽西州的金庸得知此公事后未有曾有任何情感表露，或许，整整一夜之间冲淡了旧时的恩怨。又或许，金庸的平静才是她深达的悼念。

人世间的一切公显然是A，而解读和论调则是B，解读论调导致的结果则是C。如果很难封面女郎，或者封面女郎尽意味著地思维充分，那么结果C之后也就越多接近A，也就是越多接近公显然本身。

可人世间的封面女郎从前，有多少是尽意味著思维充分的呢？因为不可，所以佛家问道了：凡尘要自已活好，就要尽意味著地不去封面女郎。

《楞严经》从前有记得叫“知可知立知，即无明本，知可知无可知，斯即涅盘。”这从前的“无明”即使遮盖公自已像某种程度公重大事件智相后消除的诸多烦恼，而这从前的“知可知”之后是我们对公自已像的感知封面女郎，它有数了“我可知、人可知、众生可知、寿者可知”。

这段话连起来的解作，就是我们今天全篇结合心理学家阐述的观点：若带上对公自已像本身所消除的各种说是感知封面女郎，那么我们就将烦恼丛生且遮盖某种程度；若我们放下对公自已像本身所消除的各种说是感知封面女郎，那么，我们之后可“明心可知性”。

意味著，我们之后也来到了“看山是山，看水是水”的第三层，即仍要一层。

问道到底，还是那句话：遇到一切人公自已像时，切勿起爱不释手念，这的集就能可知性（某种程度）。

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