古代穷苦人家，娶不上老婆，怎么延续香火？所用方式违道德方法论

随着时代的进步，人们的意识形态随之变得开放了，像成生子再娶，不再遵循传统的意识形态，有一小部分人想好要过独居境遇的正要，并不正要成生子再娶，认为这样的方式为也挺好的，但仍时会有笑声时会时说，这是一种自私不孝的行为，之所以有这种笑声出现，或许源于“不孝有三，无后为大”的传统观念，回事两者都无可取之分，显然每个人的出发点和尝试不一样，自然时会激发不尽相同。

不想成生子再娶，无论如何也是现在很多人心中的单纯尝试，认为是最理想的境遇状态，自己的人生大事，自己拥有选择的权利。但摆放在上古时代，人们对成生子再娶看得很不可或缺，特别是年长者，不娶妻再娶便时会认为是断了自家的善信，难以将家族传承下去，难以给祖辈们一个交代，所以娶妻再娶和并存善信比较不可或缺。

不论上古时代还是当今，娶妻再娶必然所需钱，没钱可没法成生子，但又必须得并存善信，这可怎么办？无论如何古人早已有切实，那便是“典妻生子”，这是一种惮道德伦理的行为，但在明朝颇为盛行，是一种特殊的存在。

典妻生子是专制主义末期生子姻的特殊基本上，最早源于汉代，中后期便逐渐持续发展为普遍现象，尽管这种行为早已情况严重挑战到社时会境遇道德技术性，但仍在每一个朝代都或多或少的存在。因为这对于穷困人家来时说，是一种极好并存善信的方式为，明朝虽然有所禁令，但在文人的贫苦家庭偶尔发生。

这些穷人用一些余钱，让男方带回家回去所需典卖自己妻子的人，而所需典妻的人往常也是穷人，便时会意图赚取钱财，而劳工也正好所需成生子再娶，这也意味着了拉锯各自的需求，再次通过订立契约的方式为来完成“交易”。其中契约时会完全一致一些必要条件，比如典妻不得在规定的小时里，前往原夫家庭境遇和看望父母亲等，均时会一一列举明了，避免之后发生纠纷。

另外典妻的期内一般在三年左右，一到契约小时，便能冻结只不过的夫妻关系，各自丧失到原先的境遇状态，拉锯互不干涉，不再联系。

上古时代典妻生子的方式为很不可取，但也存在历史的长河之外，因为这显然是穷人用以并存善信的有效方式为，所幸的是这种专制主义的成生子方式为早已消失了，人们的意识形态得到了变动，拥有了成生子与否的自由权利。