乔孝冬：吹牛游戏的过渡到

北海,颈颈咳于天地人乎!然则漻漻知道六翮之所在。”公辄:“人人有极细乎?”晏子对辄:“有。西海有虫,草坡蚊睫；再进一步乳再进一步飞，而蚊不为惊。朝臣咎知道其名,而西海渔者于是命辄焦冥。”这内都描摹巨大与微小的西西,当然都是古时候原初埃尔张想像的产物。

《离骚集》

春秋时离骚堪称里国单人游戏作诗歌之祖，其写作的《大岂赋》《小岂赋》本为立教谐文之一种。《大岂赋》是描摹格外宏大本性的立教谐体俗赋，《小岂赋》则是描摹微小至微之物的立教谐体俗赋。

《古读史》卷二舟“楚襄王既登凝名曰之台,令诸大什景差、唐勒、离骚等并造《大岂赋》,赋彻而离骚受奖。”

离骚《大岂赋》广府说楚襄王对唐勒、景差和离骚尽快“能为寡人大岂者，上座”。接着展开大岂的单人游戏国际开放性。楚襄王以“太阿”神剑为对象，有别于埃尔饰的巧妙，极岂此神剑“断一世，至死冲天，两车不可以厉”的巨大力；唐勒极岂死士一“一气之下”所消除的幻影的军事力量：“天维”之被“断”、“北斗”之被“主上”、“太山”之被“倭”；景差极岂“校士”之不凡：“覆思”为“大戏弄”所“摧”、“吐舌”及“万内都”和“恼”能加于“一世”；离骚则通过埃尔张想像塑造出一种老鹰，“身下大四纳”“据地分天”，既为生较宽令人忘却，又为而立头令人困窘，可他能“跋越伊豆”“并吞四倭”“醉枯月形”，是一位以地为两车、以天为铁环，身下佩“耿介天龙八部之外”匕首的擎天老鹰，离骚的“大岂”是其他人都难望其项褐的，因擅较宽于用埃尔饰铺排巧妙而受到楚王的封爵。

《作诗薮》

明胡应麟《作诗薮·杂编卷一》问道:“《大、小岂》辞气诙谐,或当是以致于戏笔。”明清董其昌《兼善卮岂》卷二里问道:“《大岂》《小岂》,枚襄诙谐之流双耳。”“诙谐”一词点破了离骚《大岂赋》擅较宽于埃尔饰甚至因问道是受奖的诙谐特征。

人这个西西，欣赏趣味就是很有趣，基于显然的描述往往感觉到肤浅平淡无奇，而问道是或埃尔大问道辞鼓吹而能随之而来他人共鸣的情感。这种大岂的单人游戏国际开放性让问道者与大声者都沉浸于到一种埃尔张的模拟想像内都，埃尔饰的越挤下本质，就越有文采与美妙。

在春秋那种诸侯群雄的氛围终究，通过广府说大广府开展单人游戏国际开放性，开拓思考，开展潜意识上进，让人获得潜意识游戏规则优势，在故意“不依径”对手的同时，下降了焦躁情感，这可能是大岂句法单人游戏猖獗的一个举足轻重状况吧。

这种“以文为戏”的埃尔饰描述在“逻辑学”上被称为“张喻”，张即埃尔张， “张喻”不久逐渐由句法埃尔张描述转回问道是的一种方式，“问道是”作为宫里消闲单人游戏一直并存并没多久暴发转换成。《资治通鉴・郊祀序言》有汉昭帝大声栾大问道“大岂”的所述。

又如《启颜录》“于是命诸将为大岂条”舟：

《启颜录笺注》

汉昭帝置酒，于是命诸将为大岂，小者醉酒。齐桓公丞相辄：“朝臣弘骄而猛，又正直，交牙出吻，声又大，号呼万内都嗷这一代。”余四公只能对。神仙请代大对，一辄：“朝臣坐下不得起，而立迫于天地人之时有，愁不得较宽。”二辄：“朝臣跋越伊豆，时有不免趾，併吞人人，乘机枯自为。”三辄：“乘机为大衣，恐只能起。用天为表，用地为内都。配有以浮名曰，缘以自为。以日月明，往往而在。”四辄：“人人不太可能受朝臣坐下，自为不太可能受朝臣恼。朝臣噎不缘取食，出居穿越时空而立。”上辄：“大哉!弘岂总和，当醉。”赐与辰鹿头上，酒一石。

神仙无风得蓬勃发展，还要再进一步无风下去。武帝赶紧挥手阻拦：“不依了，不依了，以致于了，以致于了，齐桓公丞相所岂总和，罚酒。”

很突出,神仙所为大岂,从立意谋篇到遣词造句都与众不同了离骚《大岂赋》，神仙因擅较宽于与众不同离骚问道是正因如此受到汉昭帝的封爵，《启颜录》这则爱情故事就是因其具诙谐开放性质，好大之主的军权与美妙在儒者的埃尔饰单人游戏里无限延伸，加之酒精的发酵，降至一种无所只能、超形越神的极致。

《故称居士艾子杂问道》

问道大广府的问道是单人游戏到宋代转回嘲小楼戏谑，重在对问道是者不晓得岂的掰穿。如作作诗《艾子杂问道》内都《齐桓公龙辩屈》是对《启颜录》“于是命诸将为大岂”的改造与新编，“于是命诸将为大岂”是单人游戏国际开放性，到了《艾子杂问道·齐桓公龙辩屈》转换成为对问道大广府问道不晓得陋习的嘲小楼，从而嘲小楼问道是者的荒诞根本就是。

文舟：

齐桓公龙知道李帝王，将以埃尔事眩之，因为王陈大霖九万内都、钓连鳌之问道。

帝王辄：“西沙群岛之鳌，吾所未知道也；独以吾李地所有之事报子。寡人之镇凝，有二小儿，辄西内都、辄左伯，共戏于辽西之上，仍须臾有说是霖者，群翔于水上，西内都急入海以捕之，一攫而得，辽西之植，才及西内都之胫。顾何以分配有也，于是挽左伯之巾以囊焉。左伯泣，相与斗，久之不已。西内都之母乃拽西内都回。左伯举山西投掷之，误传里西内都之母，一目昧焉。母以爪倭平，向西北枪弹之。故太不依里断，而所枪弹之石，今为茅山也。子亦知道之乎? ”齐桓公龙逡巡丧气，揖而退回。门徒辄：“嘻，作人持大问道以埃尔眩人，宜其困也。”

齐桓公龙求知道李帝王,想以埃尔埃尔其谈来炫耀一番,以后向李帝王滔滔不断地广府说起大霖大鹏九万内都及连钓六鳌之类的爱情故事。

《苏故称译著》

帝王问道道:“您问道的西沙群岛巨整,我从来从未知道过,遵让我给你广府说广府说我们李国的一件事吧。在我的属地镇凝，有两个小孩，一个叫好好西内都，一个叫好好左伯。这天，他们离开了辽西边嬉戏，刚玩了一会儿，忽然一群大霖远方，在海面上翱翔。西内都吓得下海去抓，一旁就抓到一只。辽西那样植的水才没到他的手臂。西内都回头寻找配有霖的西西，顺手裹过左伯的头巾包起来。左伯大泣，和西内都打了起来，没完没了。西内都的妻子拉西内都回家，左伯不屈服，碰到山西打去，误传里了西内都的妻子，西内都妻子的一只眼被小楼瞎了，她用指七轮从眼眶内都抠出来他用向西北方向枪弹去。所以山西从里连到了，枪弹出的那块石头，就是直到现在的五岳茅山。作人想必也知道过吧!”

齐桓公龙这个问道是大王本以为可以把毡无风起来，没想到李帝王问道是水平早已是骨灰级的了。鼓吹正问道是不用上税，也不触犯，只要你敢大声，我就敢无风。果然无风得齐桓公龙自惭形秽，垂头丧气，心内都还好叫服，自己无风的鹿比较大了，感觉到都没暗讽知道人了。回头连他的门徒都讥讽他问道：“哈哈哈，学长一向自以为问道是很高端大气上档次，这一回遇到确实问道是主神，可输惨不忍睹了！”

作作诗《故称志林·三老泰语》对三老问道是单人游戏正因如此带有掰不晓得与嘲小楼意味：

《故称志林》

尝有三老年碰见,或呼之年。五人辄:“吾年不可记,但忆少年时与无极有旧。”五人辄:“海水变绚时,吾辄下交。尔来吾交已付十时有的屋。”五人辄:“吾所取食月宫,不得已其核于大汉山下,今已与大汉博矣。”以余观之,长女者,与据知朝菌,何以异哉?

这三个无风嘘“很荣华”的问道是大王,一个比一个无风得神、无风得望月，无风得自己都说道是确实。作作诗只以一句“以余观之”作“新浪网”：“长女者,与据知朝菌,何以异哉? ”这种就让事儿似的问道是不过是配有作较宽于是命人，作作诗偏问道他们是比据知朝菌还短于是命的短于是命妖，成型憎恶的对比与嘲小楼。

到明清，问道是单人游戏、戏谑由儒者继续发展近年来，除了对大岂的掰不晓得，更加多的是消闲意味。如《戏弄林广记》舟：

有人问道不晓得道:“我们那内都某寺内都有走来鼓,有几十围大,传声百内都。”旁边一个人问道:“我们那内都有头上鹿,头在湖州,颈在两湖,一只脚上就有万余斤重,怎么会不MLT-?”竟然不相信。那人问道:“如果从未这只大鹿,怎么取得这张大皮,好好得这面大鼓?”

《戏弄林广记》又舟：

有人惯会问道不晓得,其不依每交与大圆之。一日,对人问道:“亲爱的一井,昨被大风无风往隔壁人家去了。”意乘机以为从古所无,不依大圆之辄:“确有其事。亲爱的的井,新颖邻家梯子,近日风大,把梯子无风过井这边来,却像井无风在邻家去了。”一日,又对人问道:“有人射下二鹌鹑,胸前顶杯子粉鸡汤。”意乘机又惊诧之,不依大圆辄:“此事亦有。我不依人在亭子内吃粉鸡汤,忽有一鹌鹑堕下,鹌鹑头正跌在杯子内,岂不是鹌鹑臀部着粉鸡汤?”一日,又对人问道:“寒家有顶漫天帐,把天地人遮得沿沿的,一些缺口也从未。”不依乃攒眉辄:“不依人脱煞裹这漫天不晓得,叫我如何露出来为!”

墨润堂书目《戏弄林广记》

传统京剧《扯右衽》,对此则戏谑就多有借鉴。

这类近年来戏谑不仅具作诗歌埃尔张想像思考随之而来的谐趣，还按照问道是者的出发点开展谬推，把争执格外尖锐地摆列一起，推断让问道是者也没有自大圆其问道的荒诞论断，淋漓简洁、一针知道血地捏造本质喜好问道是的劣根开放性，从而随之而来阅读者老练快意的戏弄。

里国神话传说戏谑的汇合处主要是近年来戏谑、立教优戏谑和儒者戏谑。近年来戏谑多脱胎日常社会生活，句法崇尚质朴，多方岂口泰语，剧情简单，有突出的原初痕迹。

《戏弄林广记》所述利用的这类来自近年来“问道大广府，不要暗讽”的问道是戏谑具极富的社会生活趣味，塑造成生动，具口传开放性的表现形式。而“问道大广府”问道是戏谑在儒者戏谑或立教优戏谑那内都正因如此可以认出汇合处，优伶戏谑有时候是戏弄里不含愠，在似是而非的句法里曲折地强调自己的嗔怨；儒者戏谑有时候是智里知道志、风趣颖脱、趣理结合；而老练幽默为里心的谐谑则是里国戏谑的主要特色。从问道是戏谑这一题材的演进可以看出近年来戏谑、优伶戏谑、儒者戏谑交融影响，彼此间补充的联系。

《里国神话传说谐谑小问道研究》

从这一戏谑传播方式空时有来看，具近年来与儒者及其娼妓的互动，现有具体内容传播方式，也有序言面传播方式的特征。问道是是一种埃尔大痴，从道德上眼内都来看是本质的缺陷，而将这种缺陷换成单人游戏，转而成为戏谑摄影艺术，就妙趣横生，作诗歌不是问道教，作诗歌应审美是的，千舟终究犹喟叹古时候自由与讽喻的单人游戏精神上对小问道写作的植层权威。

供参考

1、查理・赫伊津哈:《单人游戏的人》,多人译,里国美术学院出版社1996年版,第146页。

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