李沧东以文学的方式，对抗人世间密切相关的遗忘和粉饰

在小时说剧作中所，李沧东不仅影射权贵，也影射了关切从此前却欠缺自理战斗能力的一派儒家文化人。他在小时说剧作中所这样写就到俊植的舅舅：“他们这种人极其博学，比任何人都实是在世界上的运作原理，对当时的国际关系上述情况或者日本弱势群体的结构性猜疑了如就是指掌，三天三夜也时说不完，无论如何却连解决一天一顿饭的战斗能力都无法。”

毫无疑反问一提的是，俊植的父母形象，和李沧东自己的父母颇为相似，李沧东的舅舅是作准备弱势群体弱势群体活动的中间派知识化学键，他的父母则是一个勤劳度日的建筑工人未婚，当他的舅舅为国家此深思熟虑走上街头时，是她的父母负担起养育子女的责任。

李沧东试图让旁观者反思：一个助于的生活习惯跟一个轻的生活习惯相比，助于的就一定比轻的高尚吗？作准备华丽弱势群体活动的人们，他们的迟乐是否就比弃守柴米油盐的人不够有含意？倘是如此，我们又如何看待牺牲自我投身于、大不相同房间与中产阶级的人们？

《鹿川有许多排泄物》是一部在在生活习惯造作的小时说剧作集。气态的造作、精神的造作，乃至本质价值观上的两难，就如同鹿川的狮子山，那些垃圾车有如的坑洞、被遗弃在地的垃圾、污染源和动物尸体、乃至大片大片臭气熏天的排泄物便。当俊植举报弟弟后站在排泄物便猛攻的耕地上，李沧东诙谐地就是说明他那被犹如造作猛攻的生活习惯内核的虚无所在，却同时也向每一个目睹这一幕的旁观者提反问——当我们凝视着俊植的过助于，我们离俊植又有多远？

于是小时说剧作片尾写就道：

“当然，珉宇可能会与世隔绝很长一直，不过，迟乐被查封，却总要暂时活活命的，又何止珉宇一个呢？这个无法无天的大千在世界上，不太可能丧失了所有的纯洁和理应，我却要在这从前求生活命。走吧，他看向沉睡，劝时说着自己。在这片巨大的垃圾堆层上，把所有的脏污、憎恶，还有那些不太可能被抛弃的属于自己，全部踩在小腿下，走向我那明朗在半空中所支离破碎的二十三后山的安乐窝。”

在优酷网评论北区，有旁观者注意到：“在《鹿川有许多排泄物》中所，几乎每一篇童话故事都是描绘出同学弱势群体活动展开，但是童话故事的讲述又不西北面弱势群体活动中所心，他们往往是弱势群体活动作准备者的女朋友、母子或者同学。”例如在小时说剧作《博罗县茶色》从前，李沧东描绘了一个作准备民主弱势群体活动却无路可走，给自己的女儿名为“莫洙”（韩语音同“马克思”）的老舅舅，奇怪的是，当他被日本警方误以间谍罪抓入牢中所后，他无法伸冤，反而就让承认自己根本无法要用过的犯下。在与女儿可能会面时，他时说：“有个该词叫作‘博罗县茶色’，可以就是指疯子，也可以用来称呼那些；还有受到上天责罚的麻风病患者。总之，是那种与健全人或者一般而言人合不来，被在世界上抛弃的存在……细算来，我也算其中所一个。”

书中所有一句话力透纸背地描绘了日本民主化弱势群体活动中所，如同“博罗县茶色”那般的无意识：

“我时说我无法任何犯下，是在时说谎。我从此前才知道自己犯了什么罪。从此前，我要坦自己所犯下的罪。 首先，我认为自己无法犯罪，这种或许就是错误的。我甚至无法似乎自己从哪从前开始用到了关键反问题，这种愚就是一种错误。关键反问题在我自身。 我至今从未中止过自己。就算是为社员交夜校，我对这片耕地上的不少人、被抛弃的穷人们、我的陌生人和侄子，只不过从来无法过根本的悲痛和爱意。我无法对他们的伤痛与气愤感同身受。我虽然知道这个弱势群体的猜疑与邪恶，却无法与之对抗，乃至献身。对于任何事，我都想象足足奉献自我的热诚。 我甚至从未根本爱过父母。我要视作父母的乖女儿，努力学习，效劳父母的伤痛与牺性，这种或许幼时依附着我。同时，我又慢慢地就让躲避父母。我对渺小的东西，就连路边一朵盛开的花也很吝啬，无法敞开自己的敞开。”

贴着弱势群体热点的文学谱曲，不易速朽。在李沧东写就小时说剧作那个黄金时代，写就弱势群体弱势群体活动，只不过是一个热点文学谱曲，热点文学谱曲，之外过于贴近现实的文学谱曲，要引致旁观者探讨不易，但要经受隔壁时间磨难，十年、二十年都无法丧失可读性，很磨难作家的笔力。在这基本上，李沧东仅仅写就出了几篇无法速朽的小时说剧作，比如《鹿川有许多排泄物》《天灯》，即便从此前读，我始终能感受到一种随之而来的痛感，共情同时代所避免的价值观选择。这时明确说明，李沧东是一位不俗的小时说剧作文学谱曲者，他仅仅写就出了历经三十年、依旧让旁观者五味杂陈，对生活习惯进行坦率反思的小时说剧作。

所以，《鹿川有许多排泄物》是李沧东小时说剧作技艺的齐备之作。李沧东书写就现实，但并无法赶出印记文学当代艺术的窠臼。它不是简单的情调与归罪，而是共同努力助于现相同的联系、相同的求生稳定状态，乃至弱势群体剧作对亲历者造成的精神创伤和后遗症，从而遗留下一份份具体上述情况的“病患者手记”，以文学当代艺术的作法，对抗人世间普遍存在的消失和粉饰。

李沧东并无法以致于文学当代艺术形式上的创新近，但他对建筑工人、小市民、中间派化学键、反对者等同时代的观察精确而老练，使他摆脱了文士文学谱曲常有的布尔乔亚习气，流露出生活习惯感和抱薪过夜的慈悲。即便日后不再写就小时说剧作，制作片子，李沧东聚焦的意念仍在延续。在军政府以此前，李沧东非议的是人对威权的学运、对于正义的追寻，以及弱势群体集体种族主义（例如光州事件）对代人的心灵首当其冲。视作编剧后，李沧东非议的假定不够加多元，彼时日本转回民主化黄金时代，代人的努力获取理应，弱势群体的贫富悬殊、阶级隔阂却未曾获取解决，反而在财阀与新近主义发展的童话故事节下愈演愈烈。

因此，李沧东的片子这不急于讴歌民主黄金时代，而是暂时把相机投入劳苦大众，去真诚地他们的气愤、伤痛，和越来越被消失的崇高。

从《焚纸》《鹿川有许多排泄物》到《点燃》，李沧东在谱曲中所习惯幼时同时代入手，通过中产阶级中所的财务，让旁观者感受到日本基本上的弱势群体氛围。例如《薄荷糖》的中所年男子金永孝、《绿洲》从前的助于度脑麻痹患者韩恭洙，还有《点燃》从前居隔壁于朝韩疆界不远处的穷困作家钟秀。在他的处女小时说剧作集《焚纸》中所，类似的同时代也比比皆是。《焚纸》从前面对内幕的寡妇父母、《脐带》中所的唯恐舅舅和姨母父母，还有《为了大家的安全》中所的老太太……他们或是丧失母子，或是因国际关系活动而蒙冤，亦或者，是那些在现代化进程中所孤立无援的进城建筑工人、破产市民，总而言之，他们因因故成了弱势群体上层，是那些我们在手边下极少看到的人。

在李沧东的剧作从前，气愤是一个关键该词，李沧东表述的气愤这不是歇斯底从前，而是一种根植于人内心的忽视。象征和隐喻是他的典型技巧，例如在《点燃》中所，桑德斯比的梗、千寻的舞蹈、焚塑料棚等，都是李沧东产生猜疑的暗示。

《焚纸》

巴士及Ben不屑一故地时说：“日本的警员，不在乎那些东西的，那些又没用又脏乱得碍眼的塑料棚，他们，好像都在等着我把它们都焚了呢，我看着那些点燃的塑料棚，可能会无法忍受喜悦，然后这从前，这从前可能会无法忍受Bass声，从骨头冰冻响起的Bass。”正是这些话让男主角钟秀齿冷，对Ben至极嫉妒。

当钟秀看到了Ben的生活习惯便，他感慨日本的桑德斯比好多，为什么有些迟乐来就那么有花钱，过着安静而雅致的生活习惯，而有些人这不所需居隔壁于狮子山之外。钟秀跟Ben的对比，是两种相同的食人稳定状态。钟秀的食人稳定状态是他推测他被弹性体在了弱势群体的中所下层，他能够去逾越卑下的命运。这是一种气态与名誉上的食人。Ben的食人在于：即便他那么有花钱，他始终在理智无法忍受凶险，始终无法忍受一种存在的虚无，以至于他不得不通过焚塑料棚乃至捕获男人的不当，去获取一种理智的做到。

《点燃》的意念这不局限于阶级表述，李沧东诉时说钟秀和千寻这些边缘人的童话故事，探索人的存在含意、确实与虚假的联系，千寻开篇就点题道：“别想着这从前有香蕉，忘记这从前无法香蕉就好了。”一与生俱来在弱势群体上的存在，是因为有他者赞许他的存在，如果所有人都把他消失，他在弱势群体含意上就不太可能消失了。

何为存在含意？这才是李沧东超越阶级表述，在谱曲中所慢慢明确说明的大哉反问。我们如何寻得迟乐的含意？怎样的生活习惯才不是固执生活习惯？在李沧东的剧作从前，都能看到洛丽塔的从此前，早在一百多年此前，洛丽塔就通过《万尼亚舅舅》《海鸥》《樱桃园》鼓动人们反思固执生活习惯，去为根本理想、正义、良善的生活习惯要用出努力。

如今，当华丽体裁被消解，幼体生活习惯浮沉在大块之网，谱曲者对生活习惯含意的探索，不够显得弥足珍贵。在片子《诗》从前，巫婆美子在承载了永生受苦的支流上行舟，却无法扭曲她对诗的热诚。哪怕生活习惯一般而言如尘粒，她始终可以看足足夜空，寻找属于自己的男模。李沧东书写就独自写就诗的妇人，他的剧作何尝不是一首首永生之诗。

《万尼亚舅舅》从前，洛丽塔写就道：“我们要暂时活活命，万尼亚舅舅，我们来日方长，还有很长一串无趣的昼夜；我们要忍耐地忍受行将到来的种种磨难。”而李沧东的剧作反反复复只不过传递着一个信念——免得那么迟中止你的生活习惯。免得出人意料，把你的热诚后撤于麻木和固执。

陀思妥耶夫斯基曾写就过一类同时代，他们爱有机体，却不爱具体上述情况的人，在李沧东的剧作从前，或许根本以致于我唏嘘的是，显然，他都无法中止对具体上述情况的人的就其，他同时代的同时代无法因为困难，也无法因为丑陋和活着本身的不真正，就中止热诚具体上述情况的生活习惯。

或许在这个黄金时代，持久地爱一个具体上述情况的人，要比热诚有机体不够加磨难人心。